Исцеление расслабленного у Овчей купели

Конец XVII в.

Москва

Дерево, темпера

29×25 см

Автор атрибуции С.Н. Липатова

Экспонируется в зале №3
Сре­ди мно­го­чис­лен­ных чу­дес, со­вер­шён­ных Хрис­том во вре­мя Его зем­ной жиз­ни, в Еван­ге­лии упо­ми­на­ют­ся два ис­це­ле­ния расс­лаб­лен­ных. Од­но Спа­си­тель со­вер­шил в Ка­пер­на­уме, ког­да в дом, где Он на­хо­дил­ся, че­рез кры­шу опус­ти­ли ле­жа­ще­го на пос­те­ли па­ра­ли­зо­ван­но­го (Мк. 2, 1–12). Дру­гое чу­до слу­чи­лось у Овечь­их (Ов­чих) во­рот Иеру­са­ли­ма, где бы­ла ку­паль­ня Ви­фез­да. Мно­го­чис­лен­ные боль­ные ожи­да­ли здесь яв­ле­ния ан­ге­ла, ко­то­рый иног­да «воз­му­щал» во­ду. Тот, кто пер­вым вхо­дил в неё пос­ле это­го, по­лу­чал выз­до­ров­ле­ние. Сог­лас­но еван­гель­ско­му текс­ту, Хрис­тос уви­дел у ку­паль­ни че­ло­ве­ка, стра­дав­ше­го трид­цать во­семь лет от тя­жё­ло­го не­ду­га, и спро­сил, хо­чет ли он ис­це­лить­ся. Ка­ле­ка от­ве­тил, что нет то­го, кто мог бы по­мочь ему пер­во­му опус­тить­ся в во­ду. Тог­да Спа­си­тель по­ве­лел ему: «встань, возь­ми пос­тель твою и хо­ди» (Ин. 5, 8). Расс­лаб­лен­ный встал и отп­ра­вил­ся в го­род, расс­ка­зы­вая всем о слу­чив­шем­ся.
        В древ­не­русс­ком ис­кусс­тве это чу­до вклю­ча­лось в изоб­ра­зи­тель­ные цик­лы, сос­тав­ляв­ши­еся сог­лас­но го­до­во­му кру­гу бо­гос­лу­же­ния. Сю­жет со­от­ветс­тво­вал чет­вёр­той не­де­ле пос­ле Пас­хи, ко­то­рая но­сит наз­ва­ние «Не­де­ли о расс­лаб­лен­ном». Ему тра­ди­ци­он­но со­путс­тво­ва­ла сце­на бе­се­ды Хрис­та с са­ма­рян­кой у ко­лод­ца (Ин. 4, 7–30), со­от­но­сив­ша­яся с пя­той пас­халь­ной не­де­лей.  Читать далее >>
        Предс­тав­лен­ный па­мят­ник, су­дя по его раз­ме­рам, вы­но­сил­ся на ана­лой хра­ма в со­от­ветс­тву­ющую не­де­лю цер­ков­но­го го­да. Его ико­ног­ра­фия в точ­нос­ти сле­ду­ет гра­вю­ре из ли­це­вой Биб­лии Пис­ка­то­ра, из­дан­ной в Гол­лан­дии Ни­ко­ла­сом Фи­ше­ром (впер­вые – в 1650 г., за­тем пе­ре­из­да­ва­лась). Сог­лас­но ком­по­зи­ции гра­вю­ры, изоб­ра­жа­ющей ис­це­ле­ние Хрис­том расс­лаб­лен­но­го, на ико­не восп­ро­из­ве­де­ны слож­ные ар­хи­тек­тур­ные ку­ли­сы. Боль­шой бас­сейн, по­ка­зан­ный в перс­пек­тив­ном сок­ра­ще­нии, за­ни­ма­ет её цент­раль­ную часть. Сле­ва предс­тав­ле­на кры­тая га­ле­рея с мно­го­чис­лен­ны­ми ар­ка­ми, а спра­ва – вы­со­кое зда­ние, на­по­ми­на­ющее кре­пост­ную баш­ню. На пе­ред­нем пла­не у края ико­ны сто­ит Спа­си­тель, об­ра­ща­ющий­ся к ле­жа­ще­му в пе­ле­нах че­ло­ве­ку. Хрис­та соп­ро­вож­да­ют нес­коль­ко уче­ни­ков, сре­ди ко­то­рых уз­на­ёт­ся юный Иоанн. Ико­но­пис­ца не сму­ща­ет вклю­че­ние в сак­раль­ное изоб­ра­же­ние об­на­жён­ных ку­па­ющих­ся лю­дей, и он сме­ло за­имс­тву­ет эту де­таль с за­пад­но­ев­ро­пей­ско­го об­раз­ца. Кро­ме то­го, он  на­пол­ня­ет прост­ранс­тво ико­ны ми­ни­атюр­ны­ми жан­ро­вы­ми сцен­ка­ми, где у края бас­сей­на, об­ло­ко­тив­шись на его па­ра­пет, ожив­лён­но бе­се­ду­ют муж­чи­ны и жен­щи­ны, в ароч­ных про­ёмах идёт тор­гов­ля, ми­мо тор­гу­ющих­ся не­сёт свою пос­тель ис­це­лив­ший­ся, обу­тый в крас­ные са­пож­ки, а ввер­ху ле­тит ан­гел. На­сы­щен­ность об­ра­за вто­рос­те­пен­ны­ми де­та­ля­ми – ха­рак­тер­ная осо­бен­ность про­из­ве­де­ний русс­ко­го ис­кусс­тва пос­лед­ней тре­ти XVII в.
       Чрез­вы­чай­но ин­те­рес­на ис­то­рия бы­то­ва­ния ико­ны. Не­из­вест­но, где она на­хо­ди­лась до ре­во­лю­ции, од­на­ко в кон­це 1920-х гг. об­раз был вы­ве­зен из со­ветс­кой Рос­сии дву­мя сёст­ра­ми из Аме­ри­ки – Аде­ла­идой и Элен Ху­кер. Они со­вер­ши­ли по­езд­ку по не­из­вест­ной им стра­не, в те­че­ние ко­то­рой при­об­ре­та­ли пред­ме­ты цер­ков­ной ста­ри­ны. Из­вест­но, что Элен Ху­кер по­бы­ва­ла в Суз­да­ле, Вла­ди­ми­ре и Нов­го­ро­де, а так­же про­дол­жи­тель­ное вре­мя жи­ла в Ле­нинг­ра­де, где бра­ла уро­ки жи­во­пи­си у Пав­ла Фи­ло­но­ва, о чём сох­ра­ни­лись до­ку­мен­таль­ные сви­де­тель­ства. Ико­на на­хо­ди­лась в аме­ри­канс­кой семье нас­лед­ни­ков Э. Ху­кер до 2014 г., пос­ле это­го об­раз вер­нул­ся в Рос­сию.